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21世纪论坛第114讲
2011-12-12 10:21  

 目:海德格尔和形而上学

主讲人:孙周兴 教授    

 间:201114  下午 2:30-4:30

地 点:辽宁大学 崇山校区 博远楼401

主办单位:哲学与公共管理学院

 

专家简介:

孙周兴,浙江绍兴人,哲学博士,博士生导师,同济大学人文学院院长。主要研究方向:西方哲学、西方诗学,尤以德国哲学和现象学为重点。著有《说不可说之神秘--海德格尔后期思想研究》(1994年)、《我们时代的思想姿态》(2001年)等;译有《哲学的改造》、《在通向语言的途中》、《林中路》、《路标》、《荷尔德林诗的阐释》、《尼采》等;编有《海德格尔选集》(两卷本)、《世界现象学》等。

 

会议记录

一、五个命题:形而上学的概念

1、  笛卡尔的比喻:哲学好比一棵树,形而上学是树根,物理学是树干,其他科学是树枝。

2、  沃尔夫-康德之划分:ontologia(存在学):关于存在者本身的学说;Psychologia(心理学、哲学人类学):关于灵魂的学说(以及关于人的学说);Kosmologia(宇宙学):关于世界本质的学说。Theologia(神学):关于上帝之实存和本质的学说。

3、  莱布尼兹的问题:为什么存在者存在而无倒不存在?(why is the being at all and not rather nothing?)表明形而上学的一种彻底追问,是一种超出存在者整体而直抵虚无的追问;而warum(为什么,为何之故)的问题涉及到“根据”和“原因”,要追问第一原因和存在着的最高存在根据,是关于“神性”的问题,故形而上学必然是神学。

4、  尼采的形而上学否定:“虚无主义者”是这样一种人,“对于其所是的存在的世界,他断定它不应当存在;对如其应当是地存在的世界,他断定它并不实存”。存在学(本体论)的否定+神学的否定。

5、  海德格尔:“形而上学通过先验地——超先验地超出存在者来思考存在者”。存在学在探究普遍存在者(即普遍有效的东西)的统一性之际思考存在者之存在。

二、两组概念:形而上学的结构

1、  本质和实存

to ti estin 即什么存在( what-being)的问题切入存在者的“存在状态”即“本质”(essentia)之问;hoti estin 即如此\如何存在(that-being)的问题切入存在者整体存在的“如此实情”(Daß)和存在“方式”(Wie),即“实存”(existentia)之问。“本质”和“实存”是形而上学的最基本范畴,历史上的形而上学总不免在这两个范畴之间颠来倒去,如现代实存主义者就以“实存先于本质”反传统的本质优先的形而上学(本质主义)。

2、  先验与超验

形而上学的“超越”有两个方向:其一,向“本质”(essentia)的超越:作为“先验之物”(das Transzendentale)的“超越”,这是存在学要承担的任务。存在学在最普遍的特性意义上表象存在者整体(keinon),着眼于存在者的本质(essentia)规定存在者作为存在者。其二是如此存在hoti estin)方向上的“超越”,即向实存existentia)的超逾,也就是存在者的第一实存根据、作为“超验之物”(das Transzendente)的超越。这个“超验之物”具有神性指向,是神性的东西。正是在此意义上,“超越”(Transcendence)经常被解作“超越者”、神性者。这是神学要承担的任务。神学在最高的、神性的存在者意义上表象存在者整体(theion)。

海德格尔明确地把形而上学的存在问题区分为两个方向:一为“什么是存在者?”这是“存在学”的问题;二为“何者以及如何是最高存在者(绝对存在者)?”这是“神学”的问题。对于这个区分,如上所述,海德格尔也在字面上把它表述为“什么存在”(Was-sein)与“如此存在”(Da?-sein)的区分、“本质”(essentia)与“实存”(existentia)的区分。

 

哲学与公共管理学院

201114

 

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